長期以來，人們對哲學(xué)與創(chuàng)新關(guān)系的認(rèn)識存在片面性和狹隘性。主要表現(xiàn)為：一是在觀念上誤認(rèn)為，哲學(xué)過于空洞抽象，而創(chuàng)新重在實(shí)效具體，創(chuàng)新者去搬弄思辨概念，是迷途的羔羊；二是在價(jià)值偏好上，受當(dāng)代西方創(chuàng)造學(xué)理論研究重技法、重應(yīng)用的影響，誤認(rèn)為創(chuàng)新者應(yīng)是“工程師’而不是“思想家”：三是在方法論方面，過多的學(xué)者把創(chuàng)新方法論的作用看作是把創(chuàng)新者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)化，誤認(rèn)為訓(xùn)練創(chuàng)新型人才，哲學(xué)思維方法沒什么用。這就導(dǎo)致了創(chuàng)造學(xué)界甚少關(guān)注哲學(xué)思維在創(chuàng)新中的作用；另一方面，哲學(xué)界對創(chuàng)造的研究重視也不夠。現(xiàn)在這種狀況有所改善。近年來在國內(nèi)哲學(xué)界各種類型的研討會都不約而同地把“創(chuàng)造”、“創(chuàng)新”作為會議的主題，這不是一種巧合，它表明了創(chuàng)造、創(chuàng)新將作為哲學(xué)研究對象的一種必然發(fā)展趨勢。不僅如此，創(chuàng)造學(xué)研究本身也呼喚著哲學(xué)思維創(chuàng)新。
一、自主創(chuàng)新呼喚哲學(xué)思維
1．哲學(xué)思維為創(chuàng)新思維發(fā)展提供了認(rèn)識基礎(chǔ)。哲學(xué)思維是從主客體關(guān)系中把握創(chuàng)新。以往人們對創(chuàng)新的認(rèn)識常常只停留在對創(chuàng)新主體的認(rèn)識或?qū)?chuàng)新客體的認(rèn)識，這是不夠的。因?yàn)槿狈闹骺腕w之間的關(guān)系來把握和領(lǐng)會創(chuàng)新，就不可能認(rèn)識創(chuàng)新本質(zhì)，掌握創(chuàng)新規(guī)律，從而指導(dǎo)人們的創(chuàng)新實(shí)踐。哲學(xué)思維為創(chuàng)新思維的發(fā)展提供了一種認(rèn)識基礎(chǔ)，在提高創(chuàng)新者的認(rèn)識，轉(zhuǎn)變他們的觀念過程中，哲學(xué)思維具有重要意義。
2．哲學(xué)思維為創(chuàng)新思維發(fā)展提供了重要的理論武器。目前人們對創(chuàng)新的認(rèn)識僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識的層面上，缺乏對創(chuàng)新活動(dòng)和創(chuàng)新概念的整體理解和本質(zhì)把握。對創(chuàng)造的研究也局限于創(chuàng)造技法、創(chuàng)造心理的研究。創(chuàng)造方法和技巧，往往是個(gè)人創(chuàng)造活動(dòng)中獲得的經(jīng)驗(yàn)，缺乏理論支撐，更沒有深層次的說明，僅僅滿足于“怎么樣”，這也就導(dǎo)致了在創(chuàng)新實(shí)踐過程中出現(xiàn)的種種盲目和盲從現(xiàn)象。對于“為什么”這類追根求源只能由哲學(xué)思維來給予回答，別的學(xué)科則難以越俎代庖。通過哲學(xué)思維這個(gè)理論武器，可以提高創(chuàng)新者理論思維能力，使創(chuàng)新者盡快成長起來。在創(chuàng)新者的成長中，創(chuàng)新思維也可以更快的發(fā)展。
3．哲學(xué)思維為創(chuàng)新思維發(fā)展提供了重要的精神動(dòng)力。哲學(xué)思維的這種作用突出地表現(xiàn)為它可以提高創(chuàng)新者的創(chuàng)造精神。哲學(xué)思維是永不間斷的，不滿足的探索、追求、詢問與思考，它突破已知、已有、己認(rèn)定的知識和價(jià)值，向未知、未有、未認(rèn)定的層面推進(jìn)；突破局部、片面、相對隔離的狀態(tài)，以求“通”；突破具體事物、知識和價(jià)值的形質(zhì)和物性，感悟到它們內(nèi)在的精神。它不滿足于表層的、局部的解釋，而追求更高、更深、更廣的知識和價(jià)值。
4．哲學(xué)思維為創(chuàng)新思維發(fā)展提供智力支持。技術(shù)、資金和管理方式可以引進(jìn)，但是創(chuàng)新的智慧卻無法引進(jìn)的。哲們開動(dòng)腦筋，尋求答案。
二、哲學(xué)思維創(chuàng)新是人類創(chuàng)新活動(dòng)的思想基礎(chǔ)
人的創(chuàng)造智慧的發(fā)展是由多種因素推動(dòng)的，其中一個(gè)重要因素就是哲學(xué)思維的發(fā)展。人類創(chuàng)造史表明，不同時(shí)代，不同民族由于具有不同的哲學(xué)思維，所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造力也就不同。那些具有較強(qiáng)創(chuàng)造力的民族，都具有符合那個(gè)時(shí)代創(chuàng)新特點(diǎn)的先進(jìn)的哲學(xué)思維。
中國古代的哲學(xué)思維是樸素的辯證思維。它所形成的整體觀的方法論和認(rèn)識論，既反映在元?dú)庹f、陰陽五行說和“天人合一”的自然觀中，也反映在道家的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的發(fā)展觀中。在明代中葉以前，中國科技在諸多領(lǐng)域中居于世界領(lǐng)先地位，應(yīng)當(dāng)歸功于其樸素的辯證思維，它是推動(dòng)中國古代科技發(fā)展的最先進(jìn)的哲學(xué)思維。
但樸素的辯證整體觀對自然和社會的認(rèn)識還是直觀的、籠統(tǒng)的、粗淺的，它不善于分析，不善于作分門別類的研究。美國知名學(xué)者費(fèi)正清教授在論及中國近現(xiàn)代科學(xué)不發(fā)達(dá)的問題時(shí)就認(rèn)為，“科學(xué)未能發(fā)展同中國沒有制出一個(gè)更完善的邏輯系統(tǒng)有關(guān)”。
現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，單靠感覺經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理是行不通的。愛因斯坦的狹義相對論和廣義相對論及其推論如“尺縮效應(yīng)”、“時(shí)緩效應(yīng)”、“光線彎曲”、“四維時(shí)空”等，不是靠實(shí)驗(yàn)，靠邏輯推論得出的，而是在突破牛頓的絕對時(shí)空觀的哲學(xué)體系和形式邏輯體系的基礎(chǔ)上靠想象力，靠創(chuàng)造思維得出的。愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力是概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。”他強(qiáng)調(diào)非邏輯思維對現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的重要性。他說：“我相信直覺和靈感。”
那么，適合現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的哲學(xué)思維是什么呢？現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)正在向整體化、綜合化、信息化方向發(fā)展，這就要求人們具備辯證的、系統(tǒng)的哲學(xué)發(fā)展觀，在繼承古代優(yōu)秀思維傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成整體與部分相統(tǒng)一的辯證整體性哲學(xué)思維。
當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要特征就是：科學(xué)理論的超前發(fā)展，引領(lǐng)新的技術(shù)和生產(chǎn)方向。因此，要實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新，首先要進(jìn)行理論創(chuàng)新，而理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)是理論思維。正如恩格斯所說：“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，一刻也不能離開理論思維。”因此，要提高一個(gè)民族的自主創(chuàng)新能力，關(guān)鍵是要提高這個(gè)民族的理論思維能力，說到底，也就是哲學(xué)思維能力。
三、哲學(xué)思維創(chuàng)新推動(dòng)創(chuàng)造思維發(fā)展
創(chuàng)造思維始終是沿著哲學(xué)思維路徑向前發(fā)展的。
其一，認(rèn)識論路徑是哲學(xué)思維創(chuàng)新推動(dòng)創(chuàng)造思維發(fā)展的基本線索．
在認(rèn)識論路徑上對于哲學(xué)思維創(chuàng)新的探討，有助于引發(fā)新的創(chuàng)造思維。認(rèn)識論是哲學(xué)思維創(chuàng)新推動(dòng)創(chuàng)造思維發(fā)展的必要路徑。因?yàn)橐拐軐W(xué)思維發(fā)生新的進(jìn)化或突變，從而推動(dòng)創(chuàng)造思維發(fā)展，主要是使認(rèn)識主體與認(rèn)識對象相互關(guān)系的理論發(fā)生重要的突破，這個(gè)突破就是哲學(xué)思維創(chuàng)新在認(rèn)識論意義上的突破。
其二，方法論路徑是哲學(xué)思維創(chuàng)新推動(dòng)創(chuàng)造思維發(fā)展的關(guān)鍵。
一切創(chuàng)造實(shí)踐和理論探索，歸根到底都是方法的探索。近代科學(xué)是以經(jīng)驗(yàn)論及其方法論歸納法為主導(dǎo)的，然而，現(xiàn)代科學(xué)明顯地呈現(xiàn)出理性主導(dǎo)、經(jīng)驗(yàn)趨淡的大趨勢。由于作為理論的基礎(chǔ)和推演的前提的基本概念和基本假設(shè)無法從經(jīng)驗(yàn)中直接歸納出來，只能靠直覺去領(lǐng)悟，因此思辨、猜測、想象乃至幻想都是重要的創(chuàng)造方法。創(chuàng)造思維所呼喚的哲學(xué)思維，不僅是一種重要的思維方式，而且它將促使創(chuàng)造方法上升為創(chuàng)造方法論，從而為創(chuàng)造思維發(fā)展提供了持續(xù)性的、長期性的、直接的激活動(dòng)力。
其三，價(jià)值觀路徑是哲學(xué)思維創(chuàng)新推動(dòng)創(chuàng)造思維發(fā)展的直接通道。
對創(chuàng)造思維而言，價(jià)值觀念對于它的發(fā)展具有重要作用：在某種意義上，沒有價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換和變革就沒有創(chuàng)造思維的轉(zhuǎn)換和變革。價(jià)值觀念作為人們對于價(jià)值現(xiàn)象或價(jià)值關(guān)系的根本觀點(diǎn)或看法，實(shí)際上成為一種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或選擇尺度，從深層次上規(guī)定或影響著人們的創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)。但是，僅僅局限于價(jià)值觀念的作用，尚不能使創(chuàng)造思維走進(jìn)哲學(xué)思維。只有價(jià)值論才能進(jìn)入從哲學(xué)思維創(chuàng)新推動(dòng)創(chuàng)造思維發(fā)展的“直接通道”。
